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 天倫之樂(lè)、助人之樂(lè)、廉潔之樂(lè)……快樂(lè)的人生是愜意的，人人向往之。然而，人們往往容易悲多樂(lè)少，其根源在于“物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外”。如果被物欲所蒙蔽，一味追求富貴榮華，反而不會(huì)太快樂(lè)。

　　蘇軾在《超然臺(tái)記》中寫(xiě)道：“夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。”人們之所以追求幸福，避開(kāi)災(zāi)禍，因?yàn)樾腋？墒谷藲g喜，而災(zāi)禍卻使人悲傷。人的欲望是無(wú)窮的，而能滿足人們欲望的東西卻是有限的。蘇軾還以他自己為例，說(shuō)他之所以“貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑”，就在于超然物外，不為物所困。他最后得出結(jié)論，“以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也”。

　　蘇軾的人生，歷經(jīng)坎坷，經(jīng)受多次被貶。但他不沉淪、不悲觀，淡泊明志、怡然自得，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。這與他游于物外、超然豁達(dá)的人生態(tài)度是分不開(kāi)的。

　　蘇軾在《寶繪堂記》中，表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。他寫(xiě)道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。”蘇軾所說(shuō)的“寓意于物”，就是游于物外的意思。人可以有愛(ài)好，但不能被愛(ài)好所困。為了所謂的“雅好”，而不知收斂，搞起了無(wú)度占有，那不僅不快樂(lè)，反而深受其害。蘇軾對(duì)書(shū)畫(huà)十分珍愛(ài)，他認(rèn)為自己早期是“留意”于畫(huà)，“顛倒錯(cuò)繆失其本心”，后來(lái)則是“寓意于物”，將物“譬之煙云之過(guò)眼，百鳥(niǎo)之感耳”，故而常樂(lè)。

　　游于物之外，首先要有“道”。這個(gè)道就是安貧樂(lè)道。孔子曾高度贊揚(yáng)其學(xué)生顏回的高尚品格。孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”顏回被稱(chēng)為賢人，很大原因就是他有著安貧樂(lè)道、達(dá)觀自信的風(fēng)尚風(fēng)范。有了這種精神，一個(gè)人才能不畏困難、艱苦奮斗，追求遠(yuǎn)大理想，做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

　　游于物之外，還應(yīng)有更高的境界。這境界是范仲淹的憂樂(lè)情懷，“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。范仲淹不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴，他的快樂(lè)是心系天下蒼生、造福黎民百姓之樂(lè)，是“樂(lè)以天下”的至樂(lè)。同樣，這境界還是歐陽(yáng)修的眾樂(lè)情懷。歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中寫(xiě)道：“禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”歐陽(yáng)修的樂(lè)，是“眾人之樂(lè)”，也就是老百姓的幸福快樂(lè)。“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，群眾生活幸福、無(wú)憂無(wú)慮，他就快樂(lè)。范仲淹和歐陽(yáng)修的快樂(lè)觀，蘊(yùn)含著濟(jì)世安民、與民同樂(lè)之意，值得為政者體悟和實(shí)踐。

　　我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨人的快樂(lè)更應(yīng)“游于物之外”。孔繁森曾說(shuō)：“一個(gè)人愛(ài)的最高境界是愛(ài)別人，一個(gè)共產(chǎn)黨員愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民。”黨員干部的快樂(lè)，應(yīng)該樂(lè)人之樂(lè)，以服務(wù)人民、幫助他人為樂(lè)。雷鋒、郭明義如此，焦裕祿、谷文昌、楊善洲、廖俊波同樣如此。這些優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，把造福人民作為最大幸福，他們的人生，是無(wú)憾的人生，也是快樂(lè)的人生。

　　是否游于物之外，體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨人的精神境界，展現(xiàn)的是其宗旨作風(fēng)。黨員干部只有秉公持正、見(jiàn)賢思齊，不以物惑、不以情移，堅(jiān)持以百姓心為心，以服務(wù)人民為樂(lè)，才能耐得住寂寞，守得住清貧，經(jīng)得住誘惑，保得住氣節(jié)，擁有快樂(lè)、健康、高潔的人生。（桑林峰）